1. 先秦诸子百家，先秦诸子五大家？

先秦诸子百家里的五大家指：儒家、道家、墨家、名家、法家。

诸子百家，其中影响最深远的是以上五家。

诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物。

百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。

诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。

诸子百家为中国文化发展奠定了宽广的基础，我们也把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。

2. 试述它们各自的体例作者成书年代？

先秦诸子散文诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称，诸子即指各家的代表人物，亦指他们的代表作；百家即指各学派。《汉书·艺文志》作者根据刘歆的《七略》一书，把儒家经典列入〈六艺略〉中，在〈诸子略〉中，又把先秦至汉初各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。同时，还著录各家著作，「凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇」。

小说家

先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」

杂家

战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

农家

战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

纵横家

中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

名家

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

3. 你对先秦诸子各家人物思想的理解？

谢邀。

关于“先秦诸子百家人物思想的理解”感想如下。

首先，诸子百家，都有自己所在的阶层或者是社圈，难免著书立说时夹带社会出身的生活思维，可是不论如何，诸子百家的学说都饱含大量出身土壤的气息，同时他们的学说又是超越自身社圈层级可以独立循环的思想理论，即使百家如此高超卓越自成体系，但还是像四大名著那样，沾染着整理齐集本门学说并顺带阐发传播者个人的见解，就如《三国演义》本已成型，可是罗贯中整理后在书中到处都体现出罗贯中的尊刘抑曹倾向。诸子百家也不列外，在师弟子传承的过程中，又不断的融入新的思想意识。就像孔子发明啦仁，孟子发明啦义，程朱合伙创作啦理。

总之吧，百家思想，也是不断发展优化的过程中逐步完善起来，诸子百家都是对构建怎么样理想的社会笔耕不辍，苦心思谋献计献策，虽然没有谁的学说能绝对万能，但是诸子百家的思想道德觉悟确实为理想生活的设计提示出可圈可点的指导和借鉴。

人类社会成败治乱的实践，从来就是成坏住空循环往复不休的，虽然与诸子百家毫无瓜葛，可是每一个成大功者却又都想着得到诸子百家理论上的支持和认同。

4. 诸子百家哪三家最为深远？

1、儒家

儒家是起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的文化主流思想、哲理与宗教体系。是由春秋末期思想家孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成。儒家是先秦诸子百家之一，儒家在先秦时期和诸子百家地位平等。

孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系，儒家思想到现在还是华人的主流思想。

儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。以至于今天在某种意义上可说它是国学（传统文化）的代名词，儒家是国学的核心与主体。

2、道家

道家代表人物老子、庄子与列子。道家是战国时期重要学派之一，又称道德家。以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为。

春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，形成了完整系统的理论，标志着道家思想正式成型，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。

道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争，否认上帝鬼神主宰一切。

3、法家

法家代表人物韩非、李斯，法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，故称之为法家。法家成型很早，可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。韩非成为集法家思想学说之大成。

当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

5. 诸子百家主要是哪几家？

诸子百家是对春秋战国时期学术派别的总称，据说有189家。

按照题主的问题，是说流传最广，影响深远，有较全体系的派别。在我看来，应该是法家，道家，儒家和墨家。

一.先来说我们最熟悉的儒家，也可以说是百家之首。

儒家能够流传至今并且还能占主导地位，离不开它的主要思想。儒家讲究大一统，讲君臣父子之间的关系。它的这种思想就得到了当时统治者的青睐，因为这种思想的传播有利于国家的稳定，帮助朝廷权利的集中。

所以在汉代董仲舒提出独尊儒术并被采用后，儒学就开始占主导地位了。

儒家学派还打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，把“学在官府”变为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。这也为儒学的领导地位打下了坚实的民众基础。

二.道家以老子，庄子为代表。主张返璞，大道无为。就是崇尚自然，顺应自然具有朴素的辩证法思想。

我觉得道家强调的还是心境，达到精神专一，动合无形，赡足万物的状态。

道家学说提出道生法，以雌守雄的观点，为古代军事，文学的发展做出了巨大的贡献。而且还有一大批人如黄帝，列子，鬼谷子为学说的发展做出巨大贡献。

三.如果说儒家和道家在历史上人文，道德，精神的软文化做出贡献。那法家就是为古代国家的治理，经济等有着重要作用。

法家提出了富国强兵、以法治国的思想 战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派，因有商鞅，申不害等人大力发展，于是成为一个学派。

法家重视法律，有着一整套的理论和方法，这也为中央集权制提供了依据。

所以法家的存在对当时需要发展又缺少理论依据的国家提供了理论基础，这种实用派学说可以说是很受欢迎的。

四.墨家是一个纪律严密的学术团体，创始人为墨子。墨家作为百家里的学术派，主张人与人之间平等互爱，反对战争，推崇大公无私。

而且墨家的人如果为官，要大力宣扬墨家学说，这也为墨家的广泛传播奠定基础，使得墨家成为一个大派。

墨家成员也是非常遵守这些墨家学说，起到了很好的表率作用。

相传一位墨家老人的儿子杀了人，按照法律应该处死，可是老人只有一个儿子。本来王上想放过老人儿子，结果老人把自己的儿子杀了。说不应偏爱而阻碍推行大义。这也看出了墨家对自己学说的尊崇。

总结:不管是哪个学说，它们的主张对我们现在生活的影响都特别大，观察生活就可以发现这些学说已经融入了我们的日常行为中。儒家的礼仪，道家的自然，法家的法治和墨家的大义，这些不都是我们在教育中所奉行的吗。

6. 为什么我感觉再无百家争鸣？

百家争鸣是春秋末期的一次思想大碰撞，是社会物质文明高速发展，与政治制度落后的矛盾，而变现出来的，对新格局和新架构的探索。

因此，百家争鸣不是凭空出世，历史环境是其诞生的母胎。当社会被一种主流思想统治，表现出思想意识形态的相对稳定后，思想火花产生的条件就消失了，这就是百家争鸣成为绝唱的原因。

首先回到历史背景，谈第一个问题，为什么会有百家争鸣？

百家争鸣既是一次学术争鸣，更是一次思想争鸣，一次关于社会发展该向哪里去？国家秩序该如何建？人与自然该如何相处？等一系列哲学思想的大碰撞。

思想的孕育，其实是一个很痛苦的经历，若非社会环境的挤压，断然不会出现思想家集体爆发的空间。

春秋末期百家争鸣的历史环境就是，西周建立的礼制社会秩序崩塌了，它与社会物质文明的发展不相适应，产生了激烈的冲突，百家争鸣，就是思想家们为病态的社会，开具个人诊断书的一次思想大讨论。

西周建立后，大思想家周公，鉴于商朝灭亡的教训，建立了一整套影响中国数千年的制度，其中尤以宗法制、分封制和井田制最深远。在这套法律制度中，社会按照血缘关系的远近，被人为划分成了若干个阶层，形成自上而下的，由法律保障的稳定结构，这套体系统称为“周礼”。

周礼就是中国的第一套完整法典，并且逐步发展成一种思想文化，深入中国人的血液，成为我们共同的文化基因。孔子的儒家思想其实并非独创，而是对周礼的继承和发展。

随着社会的发展进步，西周的物质文明增长迅速，但是周礼却遭到了严重挑战，周公设计宗法制、分封制和井田制，都走到了山穷水尽的地步。表现在社会层面就是，上下尊卑失常，国家统治机器失灵，社会动荡频发。

春秋末期，各诸侯国不再是西周建立之初的友好兄弟，相互之间不断爆发战争，社会生产遭到严重破坏，人民流离失所，大量死于战争或饥荒。

由此，社会进入一个对周礼深刻反思的阶段，人们都希望找到一条新的道路，建立一个新的社会秩序，这就是思想界活跃起来的根源。

再谈第二个问题，百家争鸣为何发生在春秋末期？

这个问题还是要回到周礼中找答案。前面我们讲过，周礼就是西周社会的法律，到了春秋末期，它的三个最重要制度宗法制、分封制和井田制，出现了大问题。

宗法制将人群按婚姻和血缘关系，划分成了等级，规定了大宗无可挑战的尊崇地位，小宗只能逐代降格，沦为社会的下一个阶层，成为拱卫大宗统治的政治力量。

这种制度有一个先天缺陷，即随着年代的发展，大宗与庞大的小宗之间，血缘关系越来越淡，久而久之，相互之间的拱卫关系，就演变成了赤裸裸的抵抗！由此，分封制名存实亡，分封变成了分家。

举个例子，春秋第一个小霸郑庄公，其祖父姬友是周厉王的小儿子，被分封在郑地为侯。郑桓公在位期间，努力辅佐周宣王和周幽王，赢得了非常好的口碑。郑庄公的父亲郑武公，也还算尽责，帮周幽王东迁雒邑。不过也表现出“不听话”的一面，他不断东扩，兼并了东虢、郐国、鄢国等八个小诸侯。

到了郑庄公即位，他与周桓王的血缘关系已经较远，也越来越不把周王室放在眼里，公开发兵攻打自己主人周桓王。事实上，春秋末期没有哪个诸侯国还老老实实地认为，自己是替周天子打理封地，而是理直气壮地将诸侯国的产权人，篡改成了自己的私产。

诸侯国与周王室如此，诸侯国之间更是如此，以前是兄弟，若干代之后就是你死我活的仇敌。

周王室的衰弱，导致王室几乎靠施舍生活，内部仅剩的一点地产，还被贵族大肆兼并，井田制也彻底破产。

也就是说，春秋末年遭遇的是，从上层建筑，到经济基础，到社会秩序，全方位的崩塌，它带来了人与人、国与国、人与社会、人与自然关系的全面挑战和重建。这种历史环境，几千年唯一一次。

通过以上分析，我们可以知道，百家争鸣首先争的就是对社会问题的诊断，以及如何重建秩序，恢复社会生产。

各派思想家对此都抛出了各自的观点，举几个例子：

儒家认为：社会秩序崩塌的原因，就是人们缺少爱，所以要以“仁爱”为核心，重新恢复周礼，通过礼仪教化，让人们自觉回到西周初年的理想国。

墨家认为：社会秩序崩塌的原因，也是因为缺少爱，不过他们不认为是仁爱，而是“兼爱”。“仁爱”是基于血缘关系的有差别的爱，社会等级就是这么来的。墨家认为“仁爱”才是社会的病源！“兼爱”就是无差别的爱，社会应该回到没有等级的，三皇五帝时期。

道家认为：社会秩序崩塌的原因，就是因为你们这帮儒家、墨家，成天想着做这个干那个，违背了天道自然，结果越忙活越坏。所以，我们应该顺应自然，不要人为干预，社会应该回到更遥远的上古时代，那里没有政府，没有组织，更没有军队，小国寡民，各过各的。

法家认为：你们都错啦，社会崩塌的原因就是周礼过时啦，什么回到过去，那都是落后思想。皇道丧失，帝道沦丧，王道暗淡，现在该建立霸道了——以王权为核心的中央集权和王权独裁社会！

这些观点之间，有些差别看着很微小，但是其背后的思想渊源却非常深刻，所揭示的社会本质往往背道而驰，因而相互之间水火不容，乃至于互为寇雠！

除了思想意识形态之争，百家争鸣其实还是利益之争。

百家争鸣所产生的成果，最终的服务对象必然是统治阶级，所以，演变为利益之争是必然的归宿！

儒家思想有一句名言，读书人的人生目标就是“修身齐家治国平天下”。这句话生动地概括了百家思想的本质，围绕统治者，提出社会改革方案，实现个人及社会价值。

思想与政治的联姻，就是百家争鸣的政治基础。翻开史书，我们发现，学术之争不是轻松的口舌之辩，伴随的往往是利益倾轧，和血淋淋的杀戮！历史上最残忍，最令人扼腕痛惜的法家代表人物，商鞅的惨死，就是百家争鸣开放出来的一朵血色玫瑰！

百家争鸣产生，除了上述历史背景和利益助推因素外，还有几个很重要的条件：

1.士族阶级群体的大发展

我们发现一个有趣的现象，百家争鸣的“主演”，都有一个共同的身份——士族阶级。士族阶级其实就是西周宗法制和分封制的产物，他们的先祖都可以追溯到三皇五帝，和夏商周三代王室。只不过，按照周公设计制度，他们因为小宗身份，逐步沦落为贵族的最底层——士族。

士族有两个特性，一是有空政治头衔却没有政治待遇；二是这个群体数量越来越大。第一种特性注定了他们“夹心饼”的生存状态，既没有平民劳作的愿望和能力，又很难回到政治的核心地位。

随着数量的膨胀，这个群体必然会爆发出一种自我价值体现的能量。孔子就为这个群体提出了很明确的人生目标：读书做官。不过，孔子的做官，跟帝制时代的做官不一样，帝制时代做官是谋求职业，孔子的做官是谋求失去的贵族身份。

这因为士族阶级的尴尬地位，和不同于贵族阶级的能动性，他们才具备了在动荡时期，展现个人才智的机会。没有这个特殊的群体存在，百家争鸣无从谈起。

2.社会生产力的充足发展

为何在夏商时期，没有百家争鸣？很简单，百家争鸣解决的是物质文明与精神文明的冲突，高度发达的物质文明，是百家争鸣的基本条件。夏商时期的生产力水平，还远远达不到物质文明发达的条件。

人类社会的发展，从原始人类，到原始部落，再到部落联盟，再发展到国家意识形态的诞生，每一步都是基于生产力的推动作用。思想意识形态是物质文明的沉淀和思考，正是西周建立后生产力的发展，形成了对旧体制的冲击。

3.意识形态领域的自由空间

在百家争鸣之前，还没有一个思想执牛耳，占据思想领域垄断地位。周礼在彼时仅仅是作为法律和制度存在，它演变为一种文化和思想精髓，是随着时间的沉淀，和儒家思想的提炼，才完成了角色转换。

也就是说，在百家争鸣之前，中国的思想界接近于一张白纸，人们可以自由地接纳任何一种思想学说的洗礼。这种意识领域的自由空间，是百家争鸣最重要的条件之一。

那么，先秦之后百家争鸣为何永远地消失了？我们所景仰的各派圣人先哲，也不再涌现？

其实，先秦之后，局部时间段也有过思想学术之争，只是很短暂，没有形成潮流，比如西汉初年。为何百家争鸣成了封存的历史呢？没有诞生的条件了。

1.儒家思想一统天下，失去了意识形态发展的自由空间

秦朝二世而亡后，西汉帝国经历了初年的黄老治国后，确立了独尊儒术的思想，从此以后，儒家思想独占意识领域两千年。

当一种思想独霸空间时，所有人自幼就接受一种思想的教育，新思想就缺少了生存的土壤。另外儒家思想占据统治地位后，中国的帝制结构，形成了儒家士族与皇权的伴生结构，这种结构不可能给其它思想创造生长的空间。

2.社会全方位受到挑战的动荡期不再出现

春秋战国之后，我国在政治、经济、文化、制度方面，遭受全面冲击的时期，恐怕只有晚清。晚清开放的世界格局，让西方思想大量涌入，中国人失去了一个百家争鸣的机会。

除了晚清，先秦之后都是在帝制条件下的朝代更迭，每一个王朝大多换汤不换药，核心的统治结构变化不大。也就是说，从统治思想和基本政治制度层面，没有遭受重建的挑战。

这种稳定性，肯定不利于思想的活跃。

3.没有代替士族阶级的新生力量诞生

百家争鸣中的士族阶级，是中国历史上最独特的一个群体，他历经几百年发展，最终为自己赢得了站在历史巅峰的机会。这个群体从诞生，到发展，再到成为社会主流群体，所经历奇幻历史进程，是永远无法复制的。

此后两千多年，士族阶级成为皇权唯一的拱卫力量，无可替代。一个占据社会主流的群体，不可能自觉革命，从思想领域自我觉醒。社会又没给新生力量产生和生产的空间，失去了主力群体，百家争鸣就是空谈。

总之，百家争鸣不是单纯的学术之争，而是思想之争，政治利益之争。它的产生有深刻的社会背景和历史条件，是社会面临剧变的自我觉醒和革命。

春秋末年之后，百家争鸣失去了必要的综合条件和历史机遇，思想发展归于平静，中国如此，世界也是如此。我们最好祈求新的百家争鸣永远不要再来，因为那意味着又是一次人类的动荡和灾难！

7. 诸子百家的意思是什么？

诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。