1. 理论骈文，五四文学革命的提出者？

“五四”文学革命在理论上的主要倡导者有鲁迅、陈独秀、胡适、周作人。

五四文学革命是指从1917年初至1919年五四运动后一段时期里发生的反对旧文学提倡新文学的文学变革。这场文学革命，是由陈独秀主办的《新青年》杂志首先发起的。

1917年1月，《新青年》发表胡 适的《文学改良刍议》，提出改良文学的“八事”，即须言之有物，不模仿古人，须讲求文法，不作无病之呻吟，务去烂调套语，不用典，不讲对仗，不避俗语俗字。还提出“言文合一”，白话文学应为“中国文学之正宗”的主张。接着，陈独秀发表《文学革命论》，提出以反对封建文学为目标的文学革命三大主义：推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。这两篇文章成了文学革命的纲领和宣言。文学革命主张立即得到一些同道和青年的响应。钱玄同表示“绝对赞同”，并把那些专事拟古而风行一时的骈文和散文斥为“选学妖孽”和“桐城谬种”；他还以语言文字演化的历史事实为文学革命提供了证据。刘半农发表《我之文学改良观》、《诗与小说精神上之革新》等文，对于破坏古文的迷信、建立美的白话散文，破坏诗歌旧韵、重造新韵等问题，提出了建设性意见。

2. 陀思妥耶夫斯基雨果和所有拉美作家？

我见了外国书就躲着，基本上不读，可从不觉遗憾，反而觉得文字灵性挺纯正。

年轻的时候读过《少年维特之烦恼》，稀里糊涂地读完，当时不知少年维特的烦恼所在，当下更不知道。少年维特不知让多少读者怀春，我却对不起他的文学烦恼。

在言必追外国大部头文学作品的年代，我试图读下这斯泰那克斯等，但眼界瞄不进，大脑不接收，读不顺读不通读不懂。所以种下见外国文学就眼晕的习惯，远离是最后的选择。

正因持这种观念，连国内那些追外国文学的大作家们作品，如莫言的小说，如同读外国文学，煮不熟嚼不烂。那《酒国》不国，《四十一炮》一炮不如一炮。

残存的外国文学书，都送热爱他们的人了。

那一年，社会上追捧《一九八四》，我去书店例行购书，忍不住买回家。迫不及待追读，眼与脑不配合。以为自己太急躁了，沒有静下心，沒有攒足劲，便暂时放了他一马。

第二天醒来再读，又不入，再放他二马。冷他三天还读，还不入，那朦胧的语言和情节，犹如猜闷子。明明看见文字的人物，却不知他作甚。把读者弄蒙了圈，读他作甚？找个文学中年，送了吧。

要说最不该不读的是《百年孤独》，这本书绝对的外国文学经典，文学老中青们交流文学技术，不知不觉地向这书靠拢，似乎不读《百年孤独》，就不配玩文学。有时听他们津津乏味的交流，如听天书，恨不能钻进地缝里。

这部书常年累月地挂在当当网排行榜，买一本顺当得很。《百年孤独》到手，比《一九八四》的命运还惨。我虽然在十年内摸过十几次，却总共没读过十页。《百年孤独》让我十年孤独，真追不上金庸孤独求败的意境。

《百年孤独》如今不知孤独地藏在哪个角落，从此再没追读外国书。

不过，近期收到一本赠书，是忘了名字的外国书。虽发了个帖评，也属于切来编辑，肯定不是读书心得。

不读外国书挺好的，若说遗憾，不如说悠然。去南山，找陶潜喝一壶。

3. 滕王阁序中典故？

《滕王阁序》的典故

1、物华天宝，龙光射牛斗之墟。

《晋书•张华传》：张华见斗、牛二星间常有紫气，请雷焕登楼观看。雷焕说这是“宝剑之精，上彻于天”，剑在豫章郡丰城县（今属江西）。于是张华任雷焕为丰城令。雷焕果然在丰城狱的地下挖出了两把宝剑，一名龙泉，一名太阿。剑挖出之后，紫气就消失了。

两剑的夺目光芒即龙光。后来宝剑入水化为双龙。

2、人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。

见于《后汉书•徐穉传》。徐孺，即徐稚，字孺子。东汉时名士，豫章南昌人。家贫，常亲自耕种，德行为人所景仰。陈蕃，字仲举，东汉汝南人，为人刚正方严，他曾任豫章太守，在郡不接待宾客，只是徐稚来时才特设一榻，徐稚走后就把榻悬起来。

3、腾蛟起凤，孟学士之词宗。

《西京杂记》：董仲舒梦见蛟龙入怀，于是作出了《春秋繁露》的词；扬雄著《太玄经》，梦见自己在《太玄经》上吐出了凤凰。

4、紫电青霜，王将军之武库。

“紫电”之典见《古今注•舆服篇》吴大皇帝有宝剑六，其中第二把叫紫电。

“清霜”之典见《西京杂记》汉高祖斩白蛇用的剑，12年磨一次，剑刃锋利如霜雪般白亮。

5、爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。

《列子•汤问》：薛谭向秦青学习唱歌，没有学得精髓就以为自己已经都学会了，于是向老师秦青辞行。秦青没有阻止他，在郊外为他饯行。饯行时秦轻抚节悲歌，歌声振动林木，连天上的云朵都为之停了下来。

6、睢园绿竹，气凌彭泽之樽；

睢园：西汉孝梁王在睢水边修筑的竹园。孝梁王喜欢招引文士，他常和枚乘、司马相如等文人在园内饮酒赋诗。

彭泽之樽，陶渊明曾任彭泽令。他之前十分贫困，当彭泽令后有所改善，能“有酒盈樽”。

7、邺水朱华，光照临川之笔；

邺水：指邺城，三国时魏的都城。曹氏父子经常在此与文人聚会。曹植曾在这里作过《公宴诗》，诗中有“朱华冒绿池”的句子。朱华，指芙蓉，也就是荷花。这里用邺水朱华指代邺下文人的风流；

临川之笔指南朝诗人谢灵运，山水诗成就很高，是我国山水诗作的开创者。曾任临川太守。

（这两句指这次宴会就像梁孝王睢园的文人聚会，胜过陶渊明独饮的豪兴，又如邺下文人的风流，可与谢灵运的文采媲美。）

8、望长安于日下，目吴会于云间。

《世说新语》：晋明帝小时候坐在元帝膝上，有人从长安来，元帝就问明帝说：“你认为长安和太阳哪个远？”明帝回答说：“太阳远。从没听说过有人从太阳那边来，所以这样说。”元帝感到很惊讶。第二天，大宴群臣时又问明帝同样的问题，回答说：“太阳近。”元帝变了脸色，问：“怎么和昨天的回答不一样？”明帝回答说：“举目见日，不见长安。”

9、天柱高而北辰远

“天柱”之典见《神异经》，昆仑山上有铜柱，其高入天，称为天柱。

“北辰”之典见《论语•为政》，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。这里指北极星，喻指国君。

10、奉宣室以何年

宣室：汉代未央宫前殿的一个宫室。是皇帝办公之处。贾谊被贬为长沙王太傅后，汉文帝曾把他召回，在宣室接见了他。（指自己不知何时才能受到皇帝的召见。）

11、冯唐易老，李广难封。

见于《史记》。冯唐：西汉人，汉文帝和汉景帝时曾当过官，后被罢免。汉武帝时求取贤良，他被举荐，可是当时已经年过九十，无法任职；

李广：西汉名将，在文帝、景帝、武帝三朝多次征战，被匈奴称为“飞将军”，但始终未获封侯。（借冯唐、李广的遭遇，表达自己怀才不遇之感。）

12、屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。

汉文帝时，贾谊因有才华，被召为博士，一年内被提拔为太中大夫，又准备任为公卿，后来听信朝中元老的谗言，贬贾谊为长沙王太傅；

梁鸿之典见于《后汉书》。梁鸿，东汉人。曾隐居山中。他有一次路过京师时，写过一首对现实有所批评的诗。皇帝听后，深为不满，派人找他。他于是改变姓名，与妻子逃到齐鲁间，后来又逃到吴地。（用贾谊和梁鸿为例，说明在贤明君主的统治下，贤能之士也难免遭遇不幸。）

13、酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。

“贪泉”之典见《晋书•吴隐之》。传说广州北20里的石门有水叫贪泉，人喝了这里的水就会变得贪婪。有个叫吴隐之的广州刺史，听了传说后就去喝了贪泉的水，并赋了一首诗：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”表明自己清廉的决心。果真，他上任后，是一个人人称颂的清官。（有德行的人，即使在污浊的环境中也能保持纯正，不受污染。）

涸辙：水干涸了的车辙沟。见于《庄子•外物》：庄周到监河侯家借粮食，他不借，庄周便给他讲了一个寓言：我来的途中听到有人叫我，我环顾四周，发现是一条掉在车辙沟里的鲋鱼。我问他：“你叫我干什么？”鱼说：“我本来是生活在东海里的，但是现在流落到这里，你可以找来一斗的水救我吗？”我说：“可以，让我到越国去游说越王，引西江的水来迎接你，好吗？”鲋鱼生气地说：“我失去了水，现在只要有一斗一升的水我就可以活下去。你这样说的话，还不如早点到卖鱼干的地方去找我。”（在此反用其意，是说无论处于何种恶劣环境，都不会改变高尚志节和乐观情怀。）

14、东隅已逝，桑榆非晚。

见于《后汉书》：东汉将领冯异出征，先战败于回谷，后得胜于渑池。汉光武帝刘秀致书慰劳他说：“你开始虽然在回谷战败，但终于能在渑池获胜，可谓是失之东隅，收之桑榆”

15、孟尝高洁，空余报国之志；阮籍猖狂，岂效穷途之哭。

见于《后汉书》。孟尝，字伯周，东汉人，曾任合浦太守，为官清正贤能，兴利除弊，政绩卓著，受到人民爱戴。后隐居。汉桓帝时，尚书杨乔多次举荐，称他“清行出俗，能于绝群”， 但始终没被起用。

见《晋书•阮籍传》。阮籍，晋朝诗人，竹林七贤之一。因不满当时的黑暗政治，内心忧愤，以饮酒来掩饰自己，不拘礼法。他常独自驾车外出，也不顺着路走，当前面有什么障碍不能前进时，就恸哭而返，借此宣泄苦闷心情。

16、无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。

《汉书•终军传》：元鼎四年，汉武帝要选择一位能干的使臣出使南越。终军知道后挺身而出，主动请求前往。他向汉武帝请求到：“请陛下授予我一根长缨，南越王如果不肯归顺，我就用长缨套着他的脖子把他捉来。”汉武帝立刻答应他出使。经过一番努力，他成功的说服了南越王，南越划入汉帝国版图指日可待。可天有不测风云，元鼎五年，南越丞相吕嘉不肯内附汉朝，发动叛乱，终军等人惨遭杀害，壮烈殉国。终军死时，年仅二十余岁。从此，终军弱冠请缨的故事，便成为历史佳话。

《后汉书•班超传》：班超，班固的弟弟。他因家境贫困，曾经辍学投笔叹道：“大丈夫应该有雄才大志，学习英雄人物建功立业，怎能长久地在笔砚之间留连？”于是就弃文从军了。成语“投笔从戎”。

宗悫：南朝宋人。从小就舞剑弄棒，练拳习武，年纪不大，武艺却十分高强。一次他在哥哥的婚礼上赶走了潜入库房的盗贼，大家纷纷称赞他机敏勇敢，少年有为。他的叔父问他将来有什么志向，他回答说：“愿乘长风破万里浪。”“乘风破浪”这一成语的来源。

17、非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。

《晋书•谢安传》：晋朝谢安曾问子侄们：“为什么人们总希望自己的子弟好？”侄子谢玄回答说：“比如有芝兰玉树，人们都会希望它生于自己的庭院中。” 玉树即宝树，比喻不辱门庭的好子弟。后来就称谢玄为谢家宝树。

见《烈女传•母仪篇》。据说孟母为教育儿子而三迁择邻。孟子的邻居是做丧事的，孟子跟他们学做丧事，孟母就搬家；第二个邻居是商人，孟子跟他们学做买卖，孟母就又搬了家；这一次搬到了私学旁，孟子就开始学习知识和礼仪。

18、他日趋庭，叨陪鲤对。今兹捧袂，喜托龙门。

“鲤对”之典见于《论语•季氏》：孔鲤是孔子的儿子，有一次他快步走过庭前，孔子问他学了《诗经》没有，他回答没有。孔子就说不学《诗经》。说话时就没有依据，孔鲤于是去学《诗经》；又一次，孔子问他学了《礼记》没有，他回答说没有。孔子就说，没有学《礼记》，就没有立身的准则，孔鲤于是又去学《礼记》。

“龙门”之典见《后汉书•李膺传》：当时朝纲不振，政事腐败，只有李膺高风亮节，声名极高，人才纷纷投奔他，有受到他接待的人，就被称为登龙门。后遂以登龙门比喻得到名人的援引而提高声望。

19、杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭。

“杨意不逢”之典见《史记•司马相如列传》。蜀人杨得意是掌管天子猎犬的官。有一次，他在侍候汉武帝的时候，汉武帝正在读《子虚赋》，并且感慨说：“我不能与这个人见面啊。”杨得意于是进言说：“臣的同乡司马相如说这篇赋是他所作。”汉武帝很惊奇，于是派人召见司马相如。后来司马相如又作《大人赋》，说的是神仙之事，汉武帝读后大悦，感觉“飘飘有凌云之气，似游天地之间意。”凌云：这里指司马相如的赋。

“钟期既遇”之典见《列子•汤问》。钟期，即钟子期。俞伯牙善弹琴，钟子期善听琴。钟子期可以听出俞伯牙弹的是高山还是流水，凡是俞伯牙弹琴时想到的，钟子期都能体会得出，于是两人成为知音。（说古喻今，比况自身，希望有知音识才）

20、兰亭已矣，梓泽丘墟。

兰亭：指永和九年的兰亭集会，王羲之为此作《兰亭集序》；

梓泽：就是晋代石崇的金谷园。石崇当时以生活极端奢侈著称，频以财富炫耀于世，竟与皇亲国戚竞奢赛宝，每每争奇斗胜，弄得不可开交。有一次晋武帝赐给舅父王恺一株珊瑚树，高二尺许，王恺以为是天下至宝，兴致勃勃地跑到金谷园中向石崇夸示，谁料石崇却嗤之以鼻，漫不经意地用铁如意敲击，结果三下两下被打得粉碎。王恺大惊失色， 石崇却若无其事，叫仆人把家中藏的珊瑚树全部取出来让王恺挑选：高三四尺的就有六七株，二尺左右的就更多了，王恺看得目瞪口呆。

金谷园，是西晋石崇的别墅，园内屋宇金碧辉煌，宛若皇宫，奇珍异宝堆积如山，珊瑚树光彩夺目。金谷园是当时全国最美丽的花园。石崇结诗社24人，史称"金谷二十四友"，朝夕游于园中，饮酒赋诗。人们把“金谷春晴”誉为洛阳八大景之一，金谷园的景色一直被人们传诵，

金谷园内筑有华丽的崇绮楼，相传是石崇宠姬绿珠所居。绿珠是广西合浦的采珠女，能歌善舞，出落得珠圆玉润，妩媚动人，且又颖慧明敏，善解人意，恍若天仙下凡，尤以曲意承欢，因而使得石崇如醉如痴，在众多姬妾之中，惟独对绿珠特别宠爱。可惜好景不长，“八王之乱”打碎了金谷园的歌舞升平。当孙秀带兵到金谷园收捕石崇，逼取绿珠，石崇再也没有了那昔日的威风和尊严，而绿珠不畏强暴，不慕荣华，不愿苟且偷安，宁可坠楼身亡，也不愿屈服就范。石崇与绿珠死后，金谷园几经更手，园中的风光仍然不减当年，历代文人雅士依然流连园中，但题咏的中心已不再是金谷园的繁华。人们敬仰绿珠的节义和刚烈，把崇绮楼改称为“绿珠楼”。

21、请洒潘江，各倾陆海

潘岳，西晋有名的才子，可称“才貌双全”，是西晋著名的美男子。“才比子建，貌若潘安”，“才比宋玉，貌似潘安”即说的是他。

潘岳和陆机齐名，史称“潘陆”。

陆机，是西晋太康、元康间最著声誉的文学家，被后人誉为“太康之英”。他的《文赋》是中国文学理论发展史上第一篇系统的创作论，对后世的文学创作和理论发展，产生了重要影响。他也是是骈文的奠基者。

南朝梁人钟嵘的《诗品》里曾说：“陆才如海，潘才如江。

4. 陶渊明李白杜甫李商隐苏轼？

题主所说的《中国文学史》不知道由谁编著，没有看过，不清楚究竟什么情况，不过所提到的这几个人，陶渊明、李白、杜甫、李商隐、苏轼，都以诗闻名，若论李商隐能不能与其他四位相提并论，我个人认为是可以的。

为什么这么说呢？因为李商隐的诗歌成就不低。

提起李商隐的诗歌，一个比较显著的特征是构思新奇，文辞华美，含蓄蕴藉，有一些诗歌内容比较晦涩，让人比较难以琢磨。大众熟知的是他的一些写爱情的《无题诗》，但是他的诗歌成就可不止于此。

说起李商隐的诗歌成就，可以从以下两个方面来着眼：

李商隐的诗歌，流传下来的有600多首，如果按题材范围划分，包含了咏史诗（主要写政治）、咏物诗、无题诗（主要写爱情）、应酬唱和诗等多种类型，而且，每种类型之中，都不乏名篇佳作。

李商隐的政治诗很多都是借古讽今，构思凝练，取材精当，能将历史与现实巧妙地融合为一体，既有刻画出鲜明的形象，又能将自己感情和议论贯穿其中，以《贾生》这首小诗为例：

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

诗人借汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的历史故事，写文帝不能识贤、任贤；“不问苍生问鬼神”，则是暗讽晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不顾民生的昏庸。这首诗寓慨于讽，表面上写的是对贾谊怀才不遇的同情，实则是感伤自己在政治上备受排挤、壮志难酬的无奈，慨叹君主不能真正地识人，用人。

咏物诗中，国人老少皆知的例如：《乐游原》

向晚意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏。

我个人比较喜欢的是这首《安定城楼》

迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。

贾生年少虚垂泪，王粲春来更远游。

永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。

不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。

这首诗中抒发了诗人看到朝政混乱，官员腐败，有理想和才干的人无从施展自己的抱负，反而遭到小人猜忌，满腔愤懑不平的心绪。后两句“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。”巧妙化用庄子的典故，我有时候也会引用这两句诗。

至于李商隐的无题诗，应该是他诗歌中最为大众所熟知的部分了：“相见时难别亦难，东风无力百花残”；“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”；“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”……类似的佳句简直数不胜数。

唱和酬答的诗作一般来讲是不容易出彩的，但是李商隐的这类的诗歌往往写得真率诚恳，水准依然是很高。如这首《寄令狐郎中》

嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。

休问梁园旧宾客，茂陵秋雨病相如。

平平叙起，款款承接，初读平淡，细加吟味，却感到在平淡中自含隽永的情味。

李商隐的诗歌细细品读，可以看出来有广泛的师承。悲怆哀怨的情思和香草美人的寄托手法源于屈原；意旨遥深、归趣难求的风格与阮籍相通；忧国忧民、沉郁顿挫有时很像杜甫；奇诡瑰丽的想象，又很像李贺；有一些长篇古体，雄放奇崛可与韩愈相提；他还有少数诗歌清新流丽、纯用白描，脱胎于六朝民歌，这正是熔百家于一炉，博采众长，自成一体。

李商隐的无题诗，开创了诗歌的新风格、新境界。构思新奇，风格秾丽，缠绵悱恻，感人至深。他将含蓄、朦胧的表现手法运用到了极致，但部分诗歌有点过于隐晦迷离，让人难以索解。

李商隐诗歌成就最高的是近体诗，尤其是七言律绝。他的七律和绝句，大多深情绵邈、绮丽精工，音律婉转，意象美极。只是他诗中爱用僻典，诗的整体意旨往往极其隐晦。

比如《锦瑟》这首诗：

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

关于这首诗的寓意，历来众说纷纭：有悼亡之说、寄托之说、恋情之说、自伤身世之说等等，各有各的解读，这当然也证明了文本的成功，朦胧诗的表达幽微深远，具有多义性，诗歌的境界自然得以拓展。

李商隐的诗歌，很多都是抒发纯属主观的生命体验，具有沉痛凄切的抑郁情调和忧伤美，如这首《夜雨寄北》：

君问归期未有期，

巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，

却话巴山夜雨时。

其中情韵深致，直抵人心。

李商隐不但诗歌写得好，他的骈文写得也极好，唐代大诗人白居易就非常欣赏李商隐的文章，甚至说：“我死后，得为尔儿足矣。”，欣赏李商隐的文章而至于愿意投胎去当他儿子，是铁粉无疑了。

综上所述，我个人认为，李商隐与陶潜、李杜、东坡并列，是可以当之无愧的。

5. 魏晋南北朝文学发展脉络是怎样的？

诚谢头条小蜜相邀！

魏晋南北朝文学发展脉络及成就，拜阅了各路高手网友的各家灼见，——有的是做足了功课，才发了帖子!多年以前，也欣赏了鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，受益匪浅。

魏晋南北朝文学源于春秋战国诸子百家(以孔子为代表的儒家，释、道、巫祝...)，历劫于秦(焚书坑儒)，由此，如丧家之犬，裸奔于汉朝……。

魏晋南北朝其时，是封建王朝跌宕起伏最悲催的一段转型过渡期，诸侯争霸，民不聊生，——书中自有黄金屋~颜如玉，沦为海市蜃楼，文人豪杰报国无门:即彻底怀疑人生了！普遍墨客骚人，沦落于迷茫乃至虚幻。乱世、王者之下，既识文断字，竟然——百无一用是书生，却至死不甘心——天生我材必有用!乃吟诗狂饮老杜康，梦里醉死几度殇!今儿有酒今儿醉，明儿无酒舂瞌睡!

……从此以后，反而铸就了釀酒或酒文化的辉煌。釀酒工艺翻新及花式竟赛:桃花或梨花泡酒，——过量，烂醉如泥或醉死者已是旧闻！桃花酒令人颜如玉以绯红，梨花酒致人缠绵入骨而烂醉。此间，由此诞生了“五石散”，——饮酒及服“五石散”，已被文人雅士捧为时尚、跟风、追捧(好似当下追风刺情，崇尚娘炮)。以“五石散”为龙眼，其余药物泡酒应运而生。一醉解千愁。

既服“五石散”——即奠定了之后汉服的诞生并兴旺而经久不衰——，——服“散”后，药劲发作，浑身呈现绯红、爆躁、颠狂、奇痒、酷热状态!于是，宽衣解带是常态。为了服务服“散”，所做的衣服，都是阔袖、大档、宽裤筒、简约，可戏称其为“魏晋风骚汉服”；拜药石所赐，皮肤娇嫩微红(走路稍快，衣裤摩擦皮服，非痒即痛!)，即开始踱起方步出行(此后的文人们炫耀穷酸，所踱方步即始于魏晋五石散风度吧！)；服了药石散，期间，不能洗澡，——看，于浅醉或烂醉如泥，扪虱捉虮赋诗文，即由此渊生而来，居然被后人奉为经典:魏晋风度!“竹林七贤”，正是值此浑浑噩噩五石散沼泽里，啸聚一堂。砭诸国时政，奠已逝青葱岁月，梦想尧舜禹横空莅临……，文风，追求阳春白雪以至美!却也不乏落拓不羁与狂妄；言论自由已然常态，沉迷于“百花齐放，百家争鸣”。那么，足以左证，酒文化之于传统文化，酷似罂粟花遇见了人类!毁誉参半了！

国家不幸，诗家幸。魏晋南北朝，是史上自由创作的黄金时代。尤其为之后的律诗、散文，奠定了磐石般的基础。即如曹操《观沧海》，古今无出其二，——毛泽东《沁园春·雪》或李白华章一二堪称典范:豪迈洒脱情怀，法于魏晋风度。

……纸短情长，情长纸短。偶感魏晋南北朝文学一皮毛罢了。

6. 唐宋八大家文学主张是什么？

在一定程度上，八大家代表了唐宋散文的最高成就，他们的文章也可以作为中国古代散文的楷试和范文。

八大家都是“古文运动的领导者和中坚人物”，他们有着大体一致的理论主张和创作倾向。他们都反对骈文，不满浮华的文风，提倡恢复和发展秦汉散文的优良传统。他们以自己卓越的创作实践，摧毁了骈文在文坛的统治地位，为把散文从骈文中解放出来，确立散句单行、自由书写的新型散文“古文”做出了重大贡献。他们的散文作品就是这种古文的典范，是唐宋古文运动的光辉结晶。正是由于他们的努力，使古代散文的发展进入了一个新时期，因此，“唐宋八大家”在整个散文史上起到了承前启后、继往开来的作用，具有崇高的地位。

八大家都在创作上取得了很高的成就并形成了各自不同的风格。大体上来说唐代两家之文，雄健奔放，奇崛峭厉。

7. 写出个性又被称为丑书？

书法创新很难？其实不仅仅是书法创新难，任何一个行业都是如此，大家都会说：我太难了。

书法确实有些不一样的地方，也很有趣，就像题主所说，忠实学古会被称作“奴书”，热衷创新又容易被说为“丑书”，这恐怕是众多书法票友的疑惑吧。但是，大家只看到了表面，却没有深究其原因。

题主所说的两种现象，其实是书法圈里的两种极端表现：一种是热衷于临古，一辈子以临得像为标准，衡量自己同时也去衡量别人，一但与此标杆不同，便会奋起反驳；另外一种是极端的创新，抛弃所有传统书法元素，甚至最后连汉字都抛弃了，典型代表“射书”，完全是挑出三界外不在五行中了，你敢对他非议，他就说你不懂艺术。

王羲之《兰亭序》里有这样一句话：“后之视今，亦由今之视昔。”非常有意思的一句话，后人看我们今天的书法，就像我们今天看古人的书法一样。那我们换个角度，把时间提前一些，假如我们今天穿越了来到了北宋时期，那么著名的“宋四家”苏轼、米芾、黄庭坚他们是怎么创新的呢？

苏轼创新是这样的：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”结果苏轼掀起了宋人的“尚意”书风，在他的带动下，黄庭坚的书法是“随人作计终后人，自成一家始逼真”。后来的米芾更是厉害，直呼颜柳为恶札，高呼“意足我自足，放笔一戏空”。

放在今天，这几位都是书法创新的大家，但是他们的创新的根在哪里呢？他们的书法不是无源之水无本之木，他们的根源还是来自传统。

苏轼就非常强调对魏晋、二王的学习，他流放黄州的时候，米芾去拜会他，他就建议米芾要上溯魏晋，因此才有了米芾之后的书法突变，在深入学习二王书法之后，大胆进行了创新。

黄庭坚也是在他老师苏轼的建议之下学习魏晋书法，而他自己也一直主张学习书法要学古人“凡作字须熟观魏、晋人书，会之于心，自得古人笔法也。”

可见古代名家的创新，重来不是脱离传统的创新，而是在深入的继承之下进行的创新。

那么，对古代书法的继承也是有个度的，过了就真的成了奴书了。与米芾同时代有个学二王学得非常好的叫薛绍彭，和米芾当时被称作“米薛”。但是薛绍彭就是因为学的太深入而没有自己的创新，所以名气就比米芾差了不少。

因此可见，对传统书法的继承并不会影响创新，创新也必须在对传统的继承之上进行，关键是一个度的问题，其实也是一个人的学识、远见和天赋的问题。