1. 论语完整版，一夜之间火爆全网的二舅？
“二舅”确实一夜之间火爆全网，我也看到了很多关于这“二舅”的信息，了解了来龙去脉，下面我来清晰地告诉大家。
在7月25日早上8点，一个北漂9年名为“衣戈猜想”的博主在B站发布了一条视频，视频的名字叫做《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》，视频通过文学性的旁白与画面，记录下了自己二舅艰辛而充实的一生，视频在发布之后，短短一天，视频便登上了B站热门第一，播放量截至现在已经达1900万，实时在看人数持续保持在11万以上。
二舅治好了我的精神内耗这就是一夜之间火爆全网的“二舅”！
接着题主的问题，接下来，再进一步说一个深层次问题，就是这位“二舅”为什么一夜之间会火爆全网呢？
66岁二舅与88岁姥姥视频中的二舅，是1950年代生人，是自己村里曾经的天才少年，在上小学初中时都是全校第一，但有一次因为发烧，被医生误诊打针打成了残疾，就这样他躺在床上，再也不想回到学校，如果没有这事，也许二舅很可能就是1977年恢复高考后的第一批大学生。
二舅上学但残疾之后的二舅，没有怨天尤人，他用三天时间看会了木匠做工，于是开始给村里做木工，后来，他顾起了全村的维修工作，还领养了一个叫“宁宁”的女孩，宁宁结婚买房子，掏光了半辈子的积蓄，却开心的要死。
二舅看会做木工现在二舅66岁了，但还随时携带88岁的老母去别人家做木工活挣钱，而宁宁也成为了村里最孝顺的孩子。
二舅带母亲外出做工二舅，面对命运的不公，但他坚强，不躺平；乐观，不抱怨；善良，有责任，这是二舅带给我们的最直接感受。而再看看我们，面对当下的困境，充满了烦恼、抱怨和焦虑，也就是作者所说的精神内耗，在二舅的身上，丝毫没有，他乐观面对这样的命运遭遇，但不接受命运的安排，他坚强地安排自己的命运，他硬是打好了一副烂牌！
坚强的二舅二舅，也更是代表了身处逆境却顽强生活的一类人。
这条视频，之所以走红，也正是因为在二舅普通而又不平凡的人生中，给了我们广大年轻人震撼和共鸣！
看到这位“二舅”，大家有什么感受呢？
2. 你知道哪些被人误解的名言？
“民可使由之不可使知之”。
出自《论语•泰伯篇》。由于古汉语没有断句，所以人们根据现代汉语的习惯，按照不同的断句，对此句的含义有不同的理解。“民可使由之不可使知之”断句不同，所得的句意不同，由此产生了很多争论，不同的断句会有截然不同的为政思想。
目前所知，这句话的断句方法至少有六种。
首先，我们来看一下上下文语境：
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也君子人与？君子人也！”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”
子曰：“三年学，不至于谷不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“师挚之始。《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾空而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”
孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
然后来断句，逐一解读、分析。
释义一民可使由之；不可使知之。这一句读源远流长，文化大革命用来攻击孔子。
近代，大都采取批评的态度。范文澜在《中国通史简编》中说：“孔子把民看作愚昧无知的人，可使服从，不可使知之……”孔子政治思想保守。又如冯友兰在《论孔丘》中说：孔子认为“民”是“下愚的人”，“他们不可使知，所以只可以让他们听从驱使。”孔子鼓吹愚民政策。文革时批判孔子的愚民政策，也大都是引用这两位学者的话。
应当说，“民可使由之不可使知之”句读成为“民可使由之，不可使知之”没有什么错。但这只是几种可能中的一种。从孔子的一贯主张来看，孔子不赞成愚民政策。孔子是中国第一个创办私学的人，孔子把一生中的精力奉献给教育事业，孔子有弟子三千，七十二贤人。“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，“学而不厌，诲人不倦”，说出这种话的人怎么会主张实行愚民政策呢？
孔子主张“仁”，仁者爱人。主张爱人的孔子是不会有如此主张的。
钱穆先生在《论语新解》一书中对此的解释也极有参考价值。原文如下：上章言教化，本章言行政，而大义相通。因此钱穆先生的理解是：“先生说：‘在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我所指导之用意所在。’”
释义二断句为：兴于诗，立于理，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。
孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。结合儒家仁民爱物、“政者正也”的思想进行分析，认为“民可使由之不可使知之”句读可点为“民可使，由之；不可使，知之”，指出其中绝没有什么民愚或者愚民思想，相反，恰恰是儒家德化政治、顺民应天、开启民智思想的体现。
释义三断句为：民可使，由之；不可使，知之。上面所举的两种句读不同的句子都是讲得通的。但按第一种来解释孔子的话，则与孔子的思想抵牾太甚。第二种虽略近孔子的思想，然此中“可”义模糊，解释者也有不透彻之嫌。其实还有第三种句读方法。即“民可使，由之；不可使，知之。”而第三种句读方法，由于对使的理解不同，又有两种不同的解释。
据王力先生的《古代汉语》，“使“在古汉语中有两个基本的意思，一是“使用”，“支使”。二是“使者”、“出使”。第一种，把使当作“被支使”、“被使用”“被“驱使”讲，就可以翻译成“老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理。”（见刘LAN英《“民可使由之不可使知之”别解》一文。）
如果作使者讲，也能讲得通，不过有点笔走偏锋了。这样是什么意思呢？我们可做如下猜想：有一天，国君在向孔子咨询，要派人到国外执行外交任务该怎样做？（我们知道，孔子做过鲁国的司寇，孔子在鲁国是个很有影响的人物，这种情况是极有可能的。）孔子就告国君，如果有人可以做使者（有出使的条件与能力），就应当授以特权，由他全权处理，不要过多的限制；如果他条件不具备，就应当告诉他，他有哪些方面不足，哪些地方应当改进。把“使”理解成“出使”，“民可使由之不可使知之”就不是在讨论一般的原则性问题，而是在具体地讨论外交问题。
释义四断句为：民可使，由之不可；使知之。这种句读是学者王蔚在《“民可使由之不可使知之”句意辨析》一文中第一个提出。首先，这种句读方法符合古代语法，其二，语意上也讲得通。据此，可这样解释：如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必须加以引导。孔子一生主张“克己复礼”，孔子一生都在为建立一个礼制社会而努力，孔子不是一个无政府主义者。孔子是主张对老百姓加强领导的。在《论语•为政篇》孔子讲“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”照此看来，这种解释也能讲得通。只是读起来感觉有些突兀，不大那么顺口。
释义五断句为：民可使由之？不。可使知之。这种句读也有人提出过，这是最近的事。在2004年8月24日的《语言文字报》上，王昌铭先生撰文提出这种观点。照这种句读，这是孔子在自问自答。翻译成现代汉语的意思是，“孔子说，老百姓可以放任不管吗？不。还是要进行教育。”这种解释不为错。
释义六类似于释义二，只是不关联上文。断句为：民“可”，使由之。不“可”，使知之。人民守法善良的，让他们自主行为不要过多约束。人民愚昧暴戾的，要惩戒教导使其知晓过错。体现儒家博爱、仁德、正义、民主的政治观念。与“苛政猛于虎”相互应证孔子仁慈的内心，与对君子士人的教诲。孔子的言语，多次提及并向往尧舜之治，而尧舜时期天下大同，施行的是挑选禅让制，与民主推选是相同的。孔子多次提及希望生活在尧舜时期，证明其本意非愚民，而是在当时的背景希望君主实现民主。
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3. 有哪些你看过三遍以上的书籍？
简*奥斯丁的小说：
《理智与情感》《傲慢与偏见》
《曼斯菲尔德庄园》《爱玛》
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4. 张云雷直言反对男主内女主外？
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5. 食不言寝不语完整句？
“食不语，寝不言”出自《论语·乡党》，完整版如下：
食不语，寝不言。
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
席不正，不坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
乡人傩，朝服而立于阼阶。
问人于他邦，再拜而送之。食不言，寝不语”的下一个句子是“虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。席不正，不坐。”
“食不言，寝不语” 出自孔子的《论语》
意思是 吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。
孔子举止言谈的某些规矩或者习惯。他时时处处以君子的标准要求自己，让自己的行不逾礼。
6. 丞相走的步叫什么步？
马走日而象走田，是兵种的特性使然，骑兵的马 兵种攻击斜砍 故走日，军师的象 重视防卫营地 故走田。
今日象棋的面貌是自战国开始出现，而经过千百年来的增补、变化所造成的结果，目前较为被大家认同的说法是：本於「宝应象棋」之迹，增补於北宋（炮的加入），而定型於南宋（加入了楚河汉界），并盛行於明代。
象棋初时目的，是为了让为将者得以研习作战之法，其中的棋子多为拟想战争的军队所设，一如将帅（王、上将）表君主或统帅、士（卫士）表将帅的亲随、象（军师）表幕僚或军师、车（輺车）表战车、马（天马）表骑兵、兵卒（六甲）表士兵等，由於早在战国时的楚辞与《论语》中就有所记载，所以棋子的命名也多以战国时作战的工具为主。
也就因为是「拟作战之形貌」的关系，所以棋子在走法上的规定也就多来自於描绘「该兵种的特性」上。诸如：骑兵（马）使用武器劈砍，所以步伐多是斜走；而战车（车）最早在战场上的功用多是冲锋，所以规则也就赋予他横冲直撞的特性；而最早的军事作战中，君主与统帅（将帅）代表军心士气，必须在后方指挥而不可亲自上阵杀敌，所以象棋的规则便将之限定於四格的军营（阵地）之内，有卫士（士）与军师（象）的保护等等。
然而，今日所见的象棋模样并非一开始的长相，最早的象棋玩法虽与今日大同小异，但是有许多部份仍是经过千百年的变化而来。我们今日所见到的象棋棋子与规则，是到了北宋时普遍於民间的最终面貌，其中包含了「宝应象棋」中的上将、军师、象、輺车、天马、六甲外，再加上炮（炮）上。
马为何走日？象为何走田？今日已经不可考了，前面我所认为应该是：「拟作战兵种之形」也只是个人的臆测与推论而已，著实缺乏直接的证据与凭证。
7. 能不能盘点一下被人误解的名言？
国风回答
孔子曰，唯女子与小人难养也！这句话千百年来成为孔夫子的污点！意在指责孔子看不起妇女阶级和底层劳动人民！但事实说的是孔子在卫国的故事。孔子在卫国受到国君灵公的热情款待。可是，有一天，卫灵公的夫人南子派人对孔子说：“四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子“不得已而见之。”而见面的过程很滑稽，“孔子入门，北面稽首。” 卫南子则在帐帏之中拜谢，身上佩带的珠宝玉佩叮当作响。这件事情引起了孔子的极度反感。一个月后，卫灵公邀请孔子出行，卫灵公和夫人南子乘第一辆车，孔子乘第二辆车，大有现在国家元首出行的风头，“招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹。因为卫灵公的夫人南子越礼无德，而卫灵公又重色轻贤！所以孔夫子才说，唯女子与小人难养也！这里的女子单指卫灵公夫人南子。并非泛指天下所有的女子。小人单指好色无行的卫灵公。并非是市井走卒市民之意！
这句话的完整版是：唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨！意思是和那些新还颇测的女子，内心阴险狡诈、卑鄙无耻的小人是最难相处的，和他们亲近相处时他不懂得谦逊有礼对别人，别人疏远他了，他又心怀怨恨。
反而楼主提的那两句话：人不为己天诛地灭！无商不奸！倒沒什么被误解的！人不为己天诛地灭本来就来自西方毒文化。意思就是字面的意思。非要给他解释成正面意思，那只能是你别有用心！无商不奸，可看看社会的现实，有几个商人不是为了几分钱的利益打破头？不是为了几分钱的利益卖了良心？无数的进口洋垃圾被他们翻新成为商品卖给中国的老百姓。这他么是人能干出来的么？不然他们怎么发的起来？无商不奸都已经抬举他们了！无商不恶才是真情实景！要把这句话翻个个？意欲何为？
